黃道婆崖州學(xué)藝三十余載 軋軋機杼?衣被天下

一梭穿行宇宙，兩手織就云裳。

從崖州到松江，從江南到全國，從中國走向世界，黃道婆這位偉大的棉紡織技術(shù)革新家，不僅聞名中國，還影響世界，其勤勞、智慧、好學(xué)、不畏艱難險阻、勇于改革創(chuàng)新的人文精神特質(zhì)，已經(jīng)成為一種文化符號，在瓊崖熱土上閃耀光芒，被一代代海南人民傳頌。

漂洋過海闖天涯

史書沒有給黃道婆立傳，歷史上關(guān)于黃道婆其人其事的記載存之甚少。元代陶宗儀在《南村輟耕錄》中記載，國初時，有一嫗名黃道婆者，自崖州來。乃教以做造捍彈紡織之具，至于錯紗配色，綜線挈花，各有其法。元代王逢的《梧溪集》對黃道婆的生平和籍貫做了補充：“黃道婆，松之烏涇人。少淪落崖州。元貞間，始遇海舶以歸。躬紡木棉花，織崖州被自給。教他姓婦不少倦。”

這兩本書關(guān)于黃道婆的記述都很簡短，后人通過不斷挖掘研究地方志、民族學(xué)資料及民間傳說，才將黃道婆的生活軌跡逐漸勾勒出來。

相傳黃道婆出生在松江烏泥涇的貧苦人家，幼年當(dāng)童養(yǎng)媳，由于受盡虐待和欺凌，毅然在一天夜里逃了出來，躲入停泊在黃浦江邊的一只海船上，隨這艘要到崖州經(jīng)商的海船離開了故鄉(xiāng)。

華東師范大學(xué)教授、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心主任田兆元表示，近年來，上海地區(qū)又發(fā)現(xiàn)一份新的史料：明代董宜陽的《松郡雜記》，其中記載：“黃道婆，上海龍華里人。從夫戍海南。彼地種木棉，制度紡織為布，間有花樣者。道婆習(xí)效其方。遇赦，夫亡。附海舟歸，居故里……”董宜陽是明代上海地區(qū)的詩人、鄉(xiāng)賢，著述眾多，是最早敘述黃道婆為何到海南的學(xué)者。“從夫戍海南”，應(yīng)該具有一定的合理性。這個記載，或為歷史的真實情形，或為一種傳說，但都是五百年前的敘事了。

微紀(jì)錄片《黃道婆》海報。資料圖

從上海乘船到三亞，航線海程遙遠，自古被人視為畏途。廣東省社科院研究員、社會經(jīng)濟史專家葉顯恩將黃道婆稱為“闖海人”。他認為，一位年輕的姑娘在古時條件不便的情況下，千里迢迢從上海來到崖州，其內(nèi)心必然有不畏艱險的堅韌意志與敢為人先的闖勁。

“流落天涯海角窮途末路，我們會有怎樣的選擇？黃道婆的做法令人敬佩。”在海南省作家協(xié)會原主席孔見看來，黃道婆是絕處逢生、絕地反擊的代表。“她行到山窮水盡處，但并沒有沉淪下去，而是在海島找到了‘寶’。她厲害之處在于在六無之地可以站立起來，實現(xiàn)自我蛻變和超越。”孔見說。

潛心學(xué)藝 推動革新

在崖州生活30多年間，黃道婆融入多民族雜居的社會環(huán)境，獲得崖州百姓的信任，學(xué)習(xí)并熟練掌握了棉紡織技藝。

田兆元認為，當(dāng)時黃道婆從上海來到海南，在一個語言不通、環(huán)境不同的地方生活了30多年，離不開海南本土居民的友好相待和包容。崖州以博大的胸懷接納了黃道婆，還將精湛的棉紡技藝傾囊相授，讓她在海南感受到了大愛，也讓她愿意將自己的技術(shù)無私傳授給其他人，造福人類，詮釋著“他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)，技藝傳天下”的開放與奉獻精神。

從另一層面來說，黃道婆的經(jīng)歷正是文明互鑒、民族團結(jié)的生動縮影，為當(dāng)下推動文化“走出去”提供了歷史參照。“黃道婆的成就，其實是黎族、漢族兩族人民智慧交融的結(jié)晶，是各民族交往交流交融的光輝典范。”崖州文化研究學(xué)者、廣東技術(shù)師范大學(xué)民族學(xué)院教授陳光良說。

彼時的海南棉紡織技藝發(fā)展如何？田兆元介紹，《后漢書》記載漢武帝時期，海南出產(chǎn)“廣幅布”作為貢品；南宋趙汝適《諸蕃志》寫道，海南婦人“不事蠶桑，惟織吉貝、花被、縵布、黎幕”，這說明海島先民很早就掌握了相關(guān)紡織技術(shù)。

“當(dāng)時松江一帶棉紡織技術(shù)十分落后，就連摘脫棉籽也全部依靠手工。”田兆元說，黃道婆回到家鄉(xiāng)后，將自己從黎族百姓那里學(xué)來的技術(shù)推廣到當(dāng)?shù)兀⑦M行技術(shù)革新，才推動了江南地區(qū)棉紡織業(yè)的快速發(fā)展。

“黃道婆向海南人民習(xí)得精妙的紡染織繡技藝，從腰織機的經(jīng)緯交錯中悟得‘錯紗配色、綜線挈花’的真諦，成了她日后革新的源頭活水。”上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會專家、徐匯區(qū)徐家匯歷史文化研究會副理事長兼秘書長宋浩杰介紹。

織就“衣被天下”傳奇

道婆異流輩，不肯崖州老。隨著年紀(jì)的增長，黃道婆思鄉(xiāng)之情愈加濃烈。她告別崖州，“始遇海舶以歸”，返回松江烏泥涇。

《梧溪集》記載，黃道婆從崖州到烏泥涇后，改進紡織工具、改良紡織技術(shù)，解決了脫棉籽、彈棉花、紡紗、織布4道主要工序的技術(shù)難題，江南一帶一時彈弓錚錚，機杼聲唧唧。

同時，黃道婆大膽革新，把手搖式只能紡一根紗的踏車，改進成一手能紡三根紗的三錠腳踏車，其速度更快，產(chǎn)量更高，使紡紗效率一下子提高了兩三倍，并在松江一帶很快得到推廣。

刻有黃道婆像的三錠木棉腳踏紡車。資料圖

黃道婆借鑒我國傳統(tǒng)的絲織技術(shù)，汲取黎族人民織“崖州被”的經(jīng)驗和方法，總結(jié)出先進的“錯紗配色，綜線挈花”工藝，傳授給鄉(xiāng)里人。當(dāng)時烏泥涇出產(chǎn)的“被褥帶帨”等棉織物，上有“折枝團鳳棋局字樣”等美麗圖案。一時間，“烏泥涇被”不脛而走，引來多地競相仿效，風(fēng)靡全國。這些紡織品遠銷各地，很快松江一帶就成為全國的棉織業(yè)中心，從18世紀(jì)至19世紀(jì)，松江布遠銷歐美，獲得了“衣被天下”的美譽。

“黃道婆創(chuàng)造的價值，不僅在于她改良的紡織器具比歐洲早數(shù)百年，更在于她用一根棉線，織就了徐匯、三亞文化交融的紐帶。”宋浩杰說，徐匯的“烏泥涇被”與崖州的黎錦，本就是同根同源的文化瑰寶。

將視角從“地方名人”中跳出，看向更廣泛的中國海洋史和全球史，黃道婆紡織的這根“棉線”，不僅影響了滬瓊，也勾連起了世界。

（海南日報全媒體記者 劉操）