天涯熱土，崖州大地，不僅是歷史上諸多官員南遷謫居之地，更孕育出不少影響深遠(yuǎn)的地方英才。明代正德三年（1508年），高中進(jìn)士二甲第二名的鐘芳，便是來(lái)自崖州的一位杰出代表。其名與丘濬（文莊）、海瑞（忠介）并列，共同構(gòu)成海南歷史星空中最為耀眼的坐標(biāo)。《廣東通志》評(píng)其“上接文莊，下啟忠介”，足見(jiàn)他在嶺南學(xué)術(shù)與思想譜系中承前啟后的重要地位。
偏居海隅志不休
鐘芳，字仲實(shí)，號(hào)筠溪，生于明成化十二年（1476年）。他天賦異稟，七歲便能以詩(shī)代契，顯露才情。他十歲入州學(xué)，弘治十四年（1501年）鄉(xiāng)試高中亞元，正德三年（1508年）殿試榮登二甲第二名，即傳臚，可謂科舉坦途。然而，崖州士子的求學(xué)之路，遠(yuǎn)非外人想象的那般順?biāo)臁ｇ姺荚谄湓?shī)文中多次慨嘆“崖處窮壤，民生甚艱”，且遠(yuǎn)離政治文化中心，“距京師萬(wàn)余里”，求師訪友極為困難。更現(xiàn)實(shí)的是，由于地理位置偏遠(yuǎn)、渡海艱險(xiǎn)，上級(jí)學(xué)官后來(lái)竟不再親臨瓊州考核，這無(wú)疑增加了瓊崖士子，尤其是最南端崖州士子的進(jìn)身之難。
鐘芳雕像。
鐘芳師從鄉(xiāng)賢紀(jì)綱正（號(hào)東崖先生）。紀(jì)先生學(xué)問(wèn)淵博，教學(xué)“先禮節(jié)而后文藝，務(wù)敦本實(shí)而不急其名”，注重品德與實(shí)學(xué)的培養(yǎng)，其賞識(shí)與激勵(lì)對(duì)鐘芳影響深遠(yuǎn)。曾經(jīng)校點(diǎn)過(guò)鐘芳著作《鐘筠溪集》的周濟(jì)夫，發(fā)現(xiàn)其詩(shī)文中多次說(shuō)到崖州人求學(xué)之難。他表示，鐘芳能夠適應(yīng)和克服“生存之難”“得師友之難”“遇學(xué)官之難”“赴考路途之難”等多重阻礙，從海南最偏遠(yuǎn)的瓊南大地脫穎而出，成就一番功名，更是不易中的最不易。
此外，鐘芳還有一個(gè)特殊的身份插曲。他考中進(jìn)士時(shí)榜名為“黃芳”，乃因祖上軍籍，依從異姓已近百年。及第后，他三疏懇請(qǐng)，終蒙皇帝恩準(zhǔn)復(fù)歸“鐘”姓并解除軍籍。這一“復(fù)姓”之舉，不僅了卻其認(rèn)祖歸宗的心愿，也折射出他對(duì)家族本源與文化認(rèn)同的執(zhí)著。
宦海仁心施惠政
踏入仕途后，鐘芳?xì)v任翰林庶吉士、漳州府同知、浙江提學(xué)副使、廣西右參政等，足跡遍及北京、福建、南京、浙江、廣西等地，為官近三十載。其仕途雖非一帆風(fēng)順，早年曾因不合流俗被貶，后期也因政見(jiàn)與時(shí)論不合而遭挫折，但總體而言，他以其卓著的政績(jī)與堅(jiān)定的理念，留下了清晰的為政軌跡。
鐘芳的為政思想，核心在于“仁民愛(ài)物”，具有濃厚的民本色彩。這與其出身寒微、深知民間疾苦密切相關(guān)。他主張“政以順民欲惡為要”“而以惠澤及物為貴”，強(qiáng)調(diào)施政關(guān)鍵在于順應(yīng)民心，惠及百姓。面對(duì)當(dāng)時(shí)“民窮財(cái)盡”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他力主“寬一分則民受一分之賜”，呼吁減輕徭役、精簡(jiǎn)政務(wù)、慎用刑罰，認(rèn)為“政以敷治，刑以輔政，政所不及，不得已而后刑”。
這些思想在他具體的行政實(shí)踐中得到了充分體現(xiàn)。在地方任上，他精于吏治，善斷積案；代理漳州知府時(shí)，敢作敢為，平定寇亂，整治豪強(qiáng)；任浙江提學(xué)副使時(shí)，考核生員以“敦行力學(xué)”為上，重視品行與實(shí)學(xué)。在廣西參政任上，他展現(xiàn)出卓越的膽識(shí)與智慧：不僅為平定叛亂屢獻(xiàn)良策，更曾親自組織民船，疏通斷藤峽阻塞近七十年的水道，造福地方；后面對(duì)復(fù)叛部族，他建議采取“分置土官”的懷柔策略，配合王陽(yáng)明的軍事行動(dòng)，促成和平解決，避免了更大的殺戮與動(dòng)蕩。
尤其在處理邊疆民族關(guān)系上，鐘芳的仁政思想更為鮮明。他基于在廣西的經(jīng)驗(yàn)，深刻認(rèn)識(shí)到“多殺不能已亂，徒以長(zhǎng)亂”，主張“善殺不如善懷”。在《瓊山縣平黎記》等文中，他反復(fù)申明此義，認(rèn)為統(tǒng)治者若存“喜多殺之意”，則違背天道，難獲神佑。這種反對(duì)濫殺、注重招撫安撫的思想，在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。
融匯百家鑄學(xué)魂
鐘芳不僅是能臣干吏，更是明代中期一位成就斐然、思想獨(dú)具特色的學(xué)者，被時(shí)人譽(yù)為“嶺海巨儒”。他博學(xué)強(qiáng)記，精通經(jīng)史，于律歷、醫(yī)學(xué)、卜筮等亦多有涉獵，著作涵蓋《春秋集要》《學(xué)易疑義》《讀書札記》《養(yǎng)生舉要》及詩(shī)文合集《鐘筠溪集》等，展現(xiàn)了其廣闊的學(xué)術(shù)視野。
鐘芳的作品《春秋集要》《學(xué)易疑義》《續(xù)古今紀(jì)要》等散見(jiàn)于《四庫(kù)全書》。
其學(xué)術(shù)思想的核心場(chǎng)域在于理學(xué)。鐘芳所處的時(shí)代，正是王陽(yáng)明“心學(xué)”崛起并震動(dòng)學(xué)林的時(shí)期，理學(xué)內(nèi)部程朱學(xué)派與陸王心學(xué)之間的論爭(zhēng)頗為激烈。鐘芳與雙方的核心人物皆有交往：他與心學(xué)大師王陽(yáng)明在江西、南京、廣西等地有過(guò)交集，王陽(yáng)明逝世后他曾撰文祭奠；同時(shí)又與恪守程朱理學(xué)的大家羅欽順、王廷相等書信往來(lái)，切磋學(xué)問(wèn)。羅欽順甚至請(qǐng)其為自己的理學(xué)名著《困知記》作序，可見(jiàn)對(duì)鐘芳的推重。
在這種學(xué)術(shù)背景下，鐘芳的理學(xué)立場(chǎng)顯得頗為理性與包容。他總體上宗奉程朱之學(xué)，但對(duì)陸王心學(xué)并非簡(jiǎn)單排斥。在《祭王陽(yáng)明文》中，他雖指出陽(yáng)明之學(xué)與程朱“每多齟齬”，但也肯定其“存誠(chéng)涵養(yǎng)”之功“固不出程朱范圍”，其“鞭辟近里處于學(xué)者則有益”。他主張“取其大旨，略其異同”，對(duì)于不必要的辯論可存而不論，表現(xiàn)出一種兼容并蓄、力求融通的學(xué)術(shù)態(tài)度。例如在知行關(guān)系上，他既吸收朱陸的知先行后說(shuō)，也認(rèn)可陽(yáng)明知行合一的精神內(nèi)核，更加強(qiáng)調(diào)“行”的實(shí)踐意義，提出“知以利行，行以踐知”“學(xué)無(wú)大小，以行為本”，凸顯了其實(shí)學(xué)傾向。
鐘芳的思想中還閃爍著樸素的唯物光芒。他反對(duì)空談天命，曾批駁宋人“天道六十年一變”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)“人臣告君，唯當(dāng)匡之以義，不當(dāng)眩之以天數(shù)”。在《潮汐》一文中，他提出“潮為地之噓吸”的見(jiàn)解，已接近從地球自身尋找潮汐成因的思路，頗具科學(xué)探索精神。
嘉靖十三年（1534年），鐘芳告老還鄉(xiāng)，回到瓊島，居家十年后逝世，享年六十八歲。他的一生，從崖州茅寮起步，憑借超凡的毅力與智慧，跨越地理與出身的重重壁壘，最終在廟堂與學(xué)林均贏得了崇高聲譽(yù)。
（海南日?qǐng)?bào)全媒體記者 李艷玫 圖片均為資料圖）
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